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关于“格义”与“连类”，冯友兰先生曾作过简要阐释。何谓“连类”？冯先生指出：“《高僧传》说，佛学大家慧远，向听众讲佛学的‘实相义’，费了很多的时间，听众越听越糊涂。慧远又用《庄子》的道理作解释，引‘《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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惊讶感叹。此一历史事实，证明净土一宗不仅是最重音乐的一派中国佛教大宗， 而且十分重视音乐在形成信徒愿力永不退转方面的功能，隋京师净影寺沙门慧远 所撰《佛说无量寿经义疏》（上海佛学书局敬印《净土五经...
听 禅
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艳霞：河北弥勒造像题记考，《文物春秋》1999年2期 王公伟：从弥勒信仰到弥陀信仰──道安和慧远不同净土信仰原因初探，《世界宗教研究》1999年4期 李娜：浅说弥勒，《碑林集刊》5期，...
王惠民
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，独立可以治身，与儒家一致。东晋道安《三教论》说：“三教不殊，劝善义一，教迹虽异，理会则同。“慧远也说：“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”(《沙门不敬王者论》)...
魏承思
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圆、顿教相的发展
第一节 顿教概念的发展 1.1 道生顿悟成佛说 竺道生，（３７２－４３４）曾受教于竺法汰、庐山慧远与鸠摩罗什等名师。一般认为，道生为开展中国佛学（或说佛学中国化）的先驱，道生最为著称的学说有“阐提成佛”及“顿悟成佛”两项。阐提成佛是探讨佛性的问题，道生肯定佛性乃是芸芸众生所本见的，即便断绝一切善根的极恶之人（一阐提），佛性亦未尝从心中被斩除，阐提众生之佛性只是为无明...
不详
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之义也。 就上说观之：天台大师之崇尚《法华经》，过于他经，不辨自明。 但此判教之思想，决非天台一人之所创；乃荟萃前贤学说而成者也。盖天台以前学者，判教之说甚多：慧远《大乘义章》略出三家；嘉祥大师《...
不详
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江西庐山也是南唐佛教胜地。[13] 升元期间比较重要的佛寺有东林寺和开先寺。东林寺自东晋太元九年 ( 384 ) 慧远 ( 334～416 ) 开创后便一直成为净土宗重要道场。升元三年 ( 939 ) ...
陈葆真
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20)，当下点出七处评破毘昙之义理，罗什叹曰﹕ 「吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣」(注21)。由此可 知，罗什对僧叡译才之赞赏。 239页 慧远圆寂后之第二年(公元418年)，僧叡时年...轻视禅观之虞，致卢山慧远 「每慨大教东流，禅数 251页 尤寡，三业无统，斯道殆废」(注80)。职是之故，僧叡与慧 远均热切恳求西僧迻译禅经，如佛驮跋陀罗(即觉贤359-429 )，应慧远之...
刘贵杰
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相互 交往清谈。(注4)，更以玄学术语翻译佛经(注5)。从此，佛 教日益兴盛，北方以鸠摩罗什、道安为首，南方以慧远及佛 陀跋陀罗为首。并且自鸠摩罗什进入中原以后，我国思想界 渐由老、庄转向佛学...努力实践，而非徒托空 言，这也就是陶公为后世所景仰处 佛家思想 魏晋南北朝为佛经大量翻译入我国的时代，此时佛学， 以鸠摩罗什、道安、慧远及佛陀跋陀罗四人为中心人物。罗 什与道安的布教范围在...
包根弟
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慧远（344-416）与刘遗民等一百二十三人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，共期西方[4]，此为我国西方净土信仰之始。依内容而言，魏晋南北朝（221-589）的净土信仰有两大流派：一为弥勒净土，另一则是弥陀...
李玉珉
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